Page 11
P. 11
مالمح� صبح الأحد/13ربيع الآخر1439/هـ11
املوافق/31 دي�سمرب2017/م ال�سنة88 العدد22152
ا�صــــــ/ تعال
كلمة حول الن�ص موعد مع ال�صدفة تكتبها: جوري الغامدي
�شعر:عبداهلل فليج بن جدالن ا�صتثناء يف زمن الت�صابه!
اأنفا�ص ر�ؤية:م�شعل الفوازي
هذا ن�ص� سعري� سفيف ومبهج. ال�سمة الأ�سا�سية هذه الق�سيدة ل يتوقف عند لغتها ، ول اأفكارها ، ول ه����رم م���ن اأه������رام ال�����س��ع��ر واجل���زال���ة
املكونة له هي ال�سور امل�ستقلة املرتابطة مبا يحفظ ترابطها ، ول تراكم ال�سور بطريقة مقننة ومرتبة.. تغنّت ب��ه ال�ساحة ال�سعرية واأح���دث
ماعرفتيني؟! ت��غ��ي��راً ف��ي��ه��ا رغ���م رح��ي��ل��ه ل��ك��ن��ه ت��رك
الوحدة املو�سوعية للن�ص. وبرغم اأنه عاطفي بفكرته لكنه ميتد اإىل كونه ب�سمة ثابتة ووا�سحة لل�ساعر، ل���ل���ذائ���ق���ه اأع�������ذب ال���ك���ل���م���ات، اأث�����رى
اأمانة ماعرفتيني؟! ، اإل اأنه مغاير للطرح ال�سائد يف ذات الغر�ص. جمال وهذا ما يندر يف زمن الت�سابه. ال�����س��ع��ر يف ح��ي��ات��ه وت����رك ل���ه ب�سمه
اأنا ذاك النحيل اللي.. اجل�������������رح م�������وع�������د� اج��������م��������ل ال�����������ش�����ع�����ر����� ش����دف����ه ي��������ف��������رح ل�������ي�������ا ب�������������ن ّ م����������ن ال�������ل�������ي�������ل ط�����رف�����ه ي�����س��ع��ب ت��ق��ل��ي��ده��ا وت����ك����راره����ا ،اإن
ي�سمي وجهك:النعناع! ابتهل خ�سعت القلوب وان مدح كان
ّ
�احل������������������ب م������ن������ف������ى� ال���������ت���������ب���������اري���������ح غ������اب������ه� ي�������������ش������ي������ق الم�������������ن زاد����������� ش����������دره رح�������اب�������ه اجل��زل وان و�سف حار اخليال وان
اأكمل لك عناويني؟ ف������ع������ي������ون������ك ال������ث������ن������ت������ن ل���������و��������� ش��������اف���� ش���ع���ف���ه القرين ت��غ��زل تتيمت الأف��ئ��دة،مت��ي��زت اأغ��ل��ب
بقايا هم مرتامي.. ك����������ن ال������ق�������������ش������ي������د خل��������������ايف ال���������ه���������م������ ش�����رف�����ه ق�سائده بالبتهال اإىل ال��ل��ه واحلمد
�سهر ليل.. وتبغ واوجاع! ل��������ل�����������������ش��������ارع امل����������ل����������ي����������ان ه������������م� رت����������اب����������ه حت���������ت���������ار ف�������ي�������ه اال��������ش�������ئ�������ل�������ه� االج�����������اب�����������ه وال�سكر واأذهل� سعره املثقفني على اختالف ثقافاتهم بل كان منهم
ان�����������ا ال�����ك�����������ش�����ري ال�������ل�������ي ل������ق������ا ف������ي������ك ن�������ش���ف���ه من ي�ست�سهد ب�سعره يف حديثه مثلما ق��ال ال�سيخ عائ�ص القرين
فهيد العدمي� ال�������ل�������ي�������ل ال� رّد ع������ل������ى ال���������ن���������ور ح���ت���ف���ه( ا�ستخدمت بع�ص اأبيات� سعد يف حما�سراتي ، وعندما مدح الله
خيانه� ان��������������ا ال�������ع�������زي�������ز ال�������ل�������ي ل������ق������ا ب���������ك ج����ن����اب����ه� سالت دموعي) كان ا�ستثناءً يف زمن كان اجلميع فيه� سعراء رغم
ي������ف������ت������ح ع�������ل�������ي م�����������ن ال�������ت�������ن�������اه�������ي�������د ب������اب������ه ح�����ب�����ي�����ب�����ت�����ي� ال�����������ل�����������ي ج������ه������ل������ت������ي ب�����ع�����رف�����ه اأنه مل يكن يقراأ ول يكتب لكنه امتلك املفردة التي قل ّ من ميتلكها من
كذبت كم مره.. ي�������ا ه����اج���������ش����ي������ ش�����ف يل م�������ن ال���������ش����ي����ق���� ش���رف���ه عمالقة ال�سعر ومن روائع اأبياته يف تعظيم الله:
بال عد وح�ساب.. ب��������ي��������تٍ ق������������دمي� ط������������������اري ال���������������ش�������وق ج�����اب�����ه يا ذا اجلالل اللي عرو�سك فوق وامالكك ح�در
كله ترى من حتت غ���������ري ال������ق�������������ش������اي������د� ال�������������ش������ه������ر� ال�����ك�����ت�����اب�����ه ان ج�����ي�����ت������ ش�����اع�����ر ت�����ك�����ر ا����������ش���������داء ح����رف����ه ومهماً ت�سامت به عرو�سه م�ستحي�ل يطوله�ا
را�ص امليانه.. ياحي ياقيوم ياذات الأنافه والكر
ّ
ك���������ل م���������ا ت������������رمن ط���������������اري ال�������������ش������ع������ر ع�����زف�����ه� ان غ������ب������ت مي������������الين احل���������������ش�������ور ب����غ����ي����اب����ه ماناف�سك يف عظمتك مكر العباد وهولها
يتعود الكذاب يفتح������� ش������اف������ر ب��������ي اح�������������ش������ا�������ص احل�������ن�������ن� ع�������ذاب�������ه ح������ب������ي������ب������ت������ي ل������������و امل�����������ق�����������ادي�����������ر����� ش����ل����ف����ه ومتيز� سعر� سعد بن ج��دلن بالكثر
100باب.. اح�����������ي�����������ان م�����������ا ك�����������ل ال���������ل���������ي���������ايل ت�����������ش�����اب�����ه من احلكمة العفوية التي تتوقف عندها
مدمن كذب..ت�سهل ح�����ب�����ي�����ب�����ت�����ي� ال����������ل����������ي ج�����ه�����ل�����ت�����ي ب�����و������ش�����ف�����ه حلظات باحرتافية ال�ساعر العفوية يف
عليه اخليانه!! م���������������ش�������رين�������ا ل�����������و ط������������������وّل اجل������������������رح ن������زف������ه� سياغة ال�سعر
اأحمد عبداحلق�������� ش�������اع�������رك ي������غ������ري������ه ال�����������ش�����ه�����ر� ان�����������ش�����ي�����اب�����ه مت������ط������ر ارا��������ش�������ي�������ن�������ا� ت���������زه���������ر������� ش�����ح�����اب�����ه ومن� سعره يف احلكمة:
اإذا ان�سدوك النا�ص اأحر�ص على امليم
ما� سفت ، ما� سويت ، ما قلت ، مدري. بن جدالن
وتد ال�صعر ومو�صة التجديد)1( هدوء ن�صبي
البيئة وال�صعر وحينها فقط ، كان بدر بن عبد املح�ضن مظلة االن�صجام
ب�شري الزبني
يرقب امل�ضهد عن كثب ، وكان يحذر من رهام املدخلي
اإن املتتبع ل��دواوي��ن ال�سعر العربي يالحظ تاأثر الق�سيدة يف البيئة اإماءات كهذه ، مع العلم انه قد وقع يف غ��ال��بً��ا يتناق�ص م��ب��داأ ال��ف��ردي��ة مع
املحيطة، فال�سعر العربي تاأثر اإىل حد كبر يف البيئة ال�سحراوية
ومعاملها م��ن ج��ب��ال و���س��ه��ول وه�����س��اب.وك��ان��ت البيئة ال�سحرواية بع�ضها ، ولكن املثل العامي( اجلمل اجل��م��اع��ي��ة ،ح��ي��ث اأن����ه ي��رك��ز على
وم��ات��ف��ر���س��ه م��ن ح��رك��ة ون�����س��اط وت��ن��قّ��ل ظ��اه��رة الأث����ر يف ق�سائده ماي�ضوف عوج رقبته) مل ياأت من فراغ اح���ت���ي���اج���ات ال����ف����رد وام���ت���ي���ازات���ه
املعا�سرة، وه��ذه البيئة كانت ملهمة ال�سعراء وال�ساعرات وحملت ، فقد تنكب البدر نف�ضه ه��ذا اخلطاأ ، ال�سخ�سية بعك�ص اجلماعية التي
ال�سحراء مفاهيم ع���دة، منها( ال��ق��ف��ر) و(ال��ف��اله) و(ال��ب��ي��داء) وه��ذه ت��رك��ز ع��ل��ى ال���ذوب���ان يف املجتمع
املفاهيم وردت على األ�سنة� سعراء الع�سر احلديث واملا�سي و�سنحاول عافت الد��شري الفايز وكتب عن التنن!!!... ترى مالذي حدا عندما يتعلق الأم��ر بالفلكلور اخلا�ص ب��اأي ثقافة وال��ذي يحمل
عر�ص جزء ب�سيط منها، اإذا يقول ال�ساعر عبدالله بن� سفيه وا�سفاً
"بيت ال�سعر"،" ياحمال جني ال��زب��ي��دي ل ط��ل��ع.. وحليب عفراً بال�ضعراء الرتكاب مثل هذه القطيعة جملة من املوروثات املادية واملعنوية التي متيز جمتمع عن اآخر
بال�سحال مردي" اإىل البيت" و�سوف البيوت ال�سود يف قفر ٍ خال.. ر�ؤية: العربي نيت�شه ماي�ضيب ال��ب��دن بق�ضعريرة ال��زه��و مع الرتاث ؟ والتي كانوا يظنون اأنها وحتدد مالمح النتماء يف هوية الفرد ومن ثم اجلماعة بالن�سبة
مابه مقاريد ٍ عليك تنكدي"، ويقول ال�ساعر عبدالكرمي البدراين من خ���ال ع��ق��دي��ن او ث��اث��ة م�ضت ، ك��ان ح��ن ال���ق���راءة ، وي��ت��ف��ان��ون يف ر�ضم م��ن ال��رب ب��ه!!! اأق����ول: القطيعة. الأن لكافة ال�سرائح املجتمعية بعيدًا عن ال�سراع القبلي الذي يعزز
ق�سيدة جميلة ورد فيها مفهوم" البيداء" :"مناكب البيداء عري�سات ال ي�����ض��ول وال ي��ج��ول ب���اأذه���ان اأغ��ل��ب ال�ضكل الزاهي لن�س طاملا انتظره قراء القطيعة لي�ضت اأن ال ت�ضل ال�ضيء ، البدر العن�سرية ويُ�سعف ن�سبة التعاي�ص واحرتام الآخر فاإن ان�سجام
وط������وال..دار ٍ ن��وق��ف ب��ه ودار ٍ نطوفه"؛ويف و���س��ف ال��ق��ط��اة ي�سقط
ال�ساعر ح ُ ميد بن ثور الهاليل مفردة" فال" وهي ال�سحراء الوا�سعة ال�ضفحات اال�ضبوعية او ال�ضهرية ، وال تتعاهده ، بل القطيعة االأعظم اأن ال��ت��ج��رب��ة اللبنانية ، ك��م��ا ه��و احل��ال اأولئك الذين يعتنقون مبداأ الفردية يف املجتمع مينح الهوية اأمانها
التي ل م��اء فيها قائالً":وتاأوي اإىل زغ��ب ٍ م�ساكني دون��ه��ا.. ف��الً ما ال�����ض��ع��راء��� ض��وى ه��اج�����س ال��ت��ج��دي��د ، حتى ان اح��ده��م رمب��ا غامر يف ال��زج لدى بدر بن عبد املح�ضن مع االأ�ضف ، اخلا�ص بطريقة غر مبا�سرة من ناحية مرونة احلفظ والتجديد
تخطّاه العيونُ مهوب"،وعلى نحو ذي� سلة تكون بيئة ال�ساعر املوؤثر والتجديد فقط ، مل يكن يدفعهم للن�ضر تظن اأن��ك ت�ضله ، يف حن اأن��ك تقطعه لكن بدرا كان من الذكاء بحيث جتاوز حيث يعد ذلك جزء من م�سوؤوليتهم الجتماعية خا�سة اإن كانوا
الأق��وى يف ق�سيدته، ويوؤكد ذلك ق�سيدة علي بن اجلهم عندما قال� ضوى ه��ذا العامل ، ك��ان يف الكويت مب���ف���ردات غ���ر م��األ��وف��ة اج��ت��م��اع��ي��ا ،!!!.. وم�ضت ال�ضهور ، بل وال�ضنون ، من الرموز التي تُقدم الهوية بناءً على جدارتها الواعية ولي�ص
يف مدح املتوكل،"اأنت كالدلو ل عدمناك دل��وا.. من كبار الدل كثر جم��م��وع��ة م��ن ال�����ض��ع��راء اجل��م��ي��ل��ن ، ك��ال��ت��ن��ن م��ث��ا ، ول���و ك���ان اجل��م��ه��ور وكان اأحدهم يكتب عن البيدر ، يف حن مع�ضلة ال��ت�����ض��اب��ه ه���ذه اإىل ماميكن على اأقدميتها يف هذا املجال مع العلم اأن متازج اخلرات القدمية
الذنوب"،وكانت تلك الق�سيدة� ساهداً ا�ستدل به اخلليفة املتوكل اأن
�ساعرها يقنط البادية فاأمر له بدار ح�سنة على نهر دجلة. بع�ضهم حفر ا�ضمه يف ال�ضخر ؛ كم�ضفر واعيا اذ ذل��ك للفظ مثل ه��ذا التجديد اأنه ميكن اأن ي�ضميه با�ضمه( اجلرين و�ضفه بالتجربة البدوية دون اأن يرتك واحل��دي��ث��ة مهم ج���دًا يف ر���س��م تلك ال�����س��ورة احل��ي��ة حت��ت مظلة
قبل اخلتام: ال��دو���ض��ري ، وبع�ضهم ك��ان لل�ضوت ، كونه ن�ضازا على املجتمع وثقافته ، مثا) ولي�ضت امل�ضكلة يف الت�ضمية هنا ب�ضمات وا�ضحة. الن�سجام ومن ثم يكون التعاي�ص يف اأرقى معانيه.
الأنف�ص بيوت ٍ من فئات الطبوع مْلي اجلمعي يف داخله اأكرب االأثر ؛ مثل فهد لكن املجتمع حينها كان يبهره ال�ضكل ، بل يف كون ال�ضاعر نف�ضه ابن املدينة املحرر:
الأقدار توجدها والأخالق تبنيها دوحان وعافت وبدر احلمد واآخرون ، على ح�ضاب امل�ضمون ، وه���ذا دي��دن ، ومل يكن ليعرف عن اجلرين اأو مكان� ضكرا للزميل العربي نيت�ضه على اثارة الوميني جنم) ( القادم
جمال�ص على� سي وجمال�ص على ل�سي وكان يف ال�ضعودية جمموعة اأخرى ، العرب ، لي�س يف االأدب فح�ضب ، بل احل�ضاد اأي� ضيء ، اإال ماميكن� ضماعه ه��ذا املو�ضوع من خ��ال وجهة نظره
ما تلقى بها غر قهوتها و�ساهيها
ل/ � مطلق بن� ضويه بداأت ب� ضعد اجلحديل ك�ضوت متفرد يف جماالت احلياة كلها ، فالعربي يقع من النا�س ، هذا اال�ضتحاب للموروث ال�ضخ�ضية وم��ن منطلق احل��ر���س ان
ي�ضبه يف ح�����ض��وره ح�����ض��ور م�ضفر دوم��ا اأ�ضر النظرة االوىل لكل� ضيء على ح�ضاب اجلهل به يجعل املتلقي ي��ك��ون ال���ط���رح ع���ن جت��رب��ة ال��ت��ج��دي��د
�صالمات لوالد� صامل عقاب الدو�ضري ، مع الفارق يف التجربة ، ، حتى اذا ما اف��اق من� ضباته ق��رر اأن يف حرة من اأم��ره ، هل ما يقوله هذا من�ضفا وم�ضتوفيا ل��ك��اف��ة ج��وان��ب��ه،
و���ض��وت جمعي ، مثل ع��وا���س� ضاهر ال�ضم�س م�ضتديرة ، وان القمر ابي�س ال�ضاعر اأو ذاك عن البدر اأو اجلرين ط��رح��ن��ا ع��ل��ى ال��ن��اق��د� ضليمان الفايز
جده:البالد وحم��م��د النفيعي وحم��م��د ال��زه��راين!!!.. اق��ول: ومل��ا ح�ضلت ه��ذه االإفاقة� ضحيح ؟ اأم ه��و تقليد لن�س عامي ت�ضاأوال عنها وع��ن رواده���ا فتوا�ضل الوميني ال�شمحان
ت��ع��ر���ص وال�����د��� س��اع��رن��ا واحل��م��ي��دي الثقفي ون��اي��ف اجلهني جلمهور ال�ضعر ، مل يكن ال�ضعراء قد لبناين مثا ؟ وعندما ينخف�س م�ضتوى معنا م�ضكورا مبو�ضوع عن( التجديد البالد:خا�ص
ال���ك���ب���ر����� س����امل ع���ق���اب
ال�سيخ ع��ق��اب احل��ارث��ي وم�����ض��رف ال�����ض��ه��ري واآخ������رون ، ه��ذا� ضبقوه اإليها ، فاأنا ازع��م ان ال�ضعراء الثقة عند املتلقي يف ال�ضاعر اأو االأديب وامل����ج����ددون ف���ى ال��ن�����س ال�����ض��ع��ب��ي) يحل ال�ساعر اأح��م��د الوميني جنما يف� سماء البالد
اإىل ج��ل��ط��ة ادخ�����ل على ب��االإ���ض��اف��ة اإىل ت��ل��ك االأ����ض���وات التي انف�ضهم كانوا يف� ضبات عميق اي�ضا ، ب�ضفة ع��ام��ة ، ال ميكنه اإال اأن يقابل و���ض��ن��ح��ت��ف��ي ب���ه االأح�����د امل��ق��ب��ل وم��ن وذل��ك م��ن خ��الل ق�سيدته اجل��دي��دة( م���واري الزعل)
اث����ره����ا اح������د امل�������س���ايف تكتلت ب�ضكل تدرجي ، وكانت املختلف بل رمبا ظنوا ان ماميار�ضونه من عجن نتاجه ب�ضيء من النكران(. ال�ضنابل) ث��م� ضي�ضتكمل ال��زم��ي��ل ال��ع��رب��ي طرح وال��ت��ي خ�ص بها� سفحة( م��الم��ح� سبح) ومررناها
ال���������ك���������رى مب����ح����اف����ظ هي ال�ضبب االأب���رز يف تكتلتها ، هذه ملعنى توظيف اال���ض��ط��ورة يف الن�س وال�����ض��يء ب��ال�����ض��يء ي��ذك��ر،ك��ان��ت من مايختزله عن التجربة يف حال وجود لل�ساعر والناقد ابراهيم ال�سمحان وال��ذي� ساركنا
�شامل الطائف. العامي ، اإمنا هو� ضرب من التحديث ما يجدر ا�ضافته ول��رواد التجربة من م�سكورا بروؤيته عن الن�ص وما حواه من ابداع.
ونحن يف� سفحة(مالمح االأ�ضوات كان يقف على راأ�ضها م�ضاعد امل��رادف��ات ل( البيدر) وك��اأين ب�ضعراء( الوميني� )سيطل على جمهوره وهو يلقي لهم ق�سيدته
�سبح) اذ املنا هذا اخلر املفجع، نبتهل اإىل الله ان الر�ضيدي و�ضليمان املانع ونايف� ضقر الام�ضبوق ؛ ولذا كانت اإفاقتهم- حتى اأواخر الثمانينات واأوائل الت�ضعينات االحياء كذلك حق التداخل معهما فيما املحتفى بها م��ن اخل��الل الفيديو امل��راف��ق ع��ر موقع
يعجل ب�سفاءه وان يحفظه لبنائه ويعينهم على بره. ، ك��ل ه���وؤالء ك��ان��وا ي��ت��ب��ادرون لكتابة هم- متاأخرة بع�س ال�ضيء.حينها ، حري�ضون كل احلر�س على ا�ضتن�ضاخ بعد مع تقديرنا للجميع. جريدتكم( البالد) على اليوتوب.
�(صفحة مالمح) قو�ص قزح
�شعر: را�شد العلي
�شعر: عبدالكرمي بن خزمي ي������ق������ول������ون ل�������ك ج���������ده واأن����������������ت ِ ع����رو�����س����ه
����(س���ف���ح���ة م�����الم�����ح) جت������ذب ل���ك���ل الأن�����ظ�����ار ه������ذا اأول���� س���ب���اب���ك ت������وه ال���ع���م���ر ي�����ا ج���ده
�����س����ف����ح����ة مت������ي������ز يف ج�����������زال ال���ق�������س���اي���د ب���ك احل�����س��ن ي��ت��ب��اه��ا م���ع ال������ورد وغ��رو���س��ه
ّ
ف����ي����ه����ا امل������ع������اين ت�������س���ب���ه ال����غ����ي����ث م��������درار وف����ي����ك ال���ب���ح���ر اأ�������س������رار يف ج�������زره وم����ده
ّ
م�����ت�����م�����ي�����زه ع������ل������ى ال��������ب��������الد ال����ف����راي����د ولل�صورة بوح اآخر وف��ي��ك اأع���ظ���م ال�����س��ع��ار وال�����س��ع��ر ون�����س��و���س��ه
حل����ظ����ة ي���������س����ع ال������ن������ور ن�������س���ع���ى ون����خ����ت����ار ول������ك خ����ال����د ال���ف���ي�������س���ل ي�����ط�����ورك م�����ن ق���ده
�����س����ف����ح����ة م�������الم�������ح راي���������������ده ب�����اجل�����راي�����د الق�شوة من زحمة واأن������ا جل���ل م���ن ح��ب��ي��ت ل���و���� س���وك ل دو���س��ه
ك�����م واح���������د ي���ك���ت���ب ل����ه����ا ع�������ذب الأ�����س����ع����ار
اح���������س����ا�����س����ه����م ط��������اف امل����������دن وال�����ب�����داي�����د فيها ي�شيع النا�ص واج������ي ل��ل��ح��ب��ي��ب ال���ل���ي خ����ذ ال���ق���ل���ب م����ا رده
ت�������روي ع�����س��ا���س��ي��ق الأدب م���ث���ل الأن����ه����ار حافظ على االإن�شان اأ������س�����وف امل����ط����ر يف وق���ت���ن���ا ل ك����ر ق��و���س��ه
يا مرهف االإح�شا�ص
يف عزلة الرحمة ي���ج���ي���ك ال�����ق�����زح غ�����رق�����ان غ�����رق�����ان ي�����ا ج���ده
ون��������������ارد م�����ع�����اه�����ا ل��������������الأدب واجل������داي������د حممد� شالح احلربي