Page 6
P. 6
الثقافية
6
ال�سبت/6 رم�سان1440/هـ املوافق/11 مايو2019/م ال�سنة88 العدد22631
هل الثقافة االلكترونية خطر قادم على الخدمة االجتماعية؟
تعد الثقافة اللكرتونية من الأ�شباب الكامنة، حيث ثم جاء ع�شر مابعد احلداثة- خا�شة بعد تداعيات)3( ولكن ما املبادئ والأ�ش�ص التى تقوم عليها
ا�شتطاع جيل ال�شباب- ال��ذى ينخرط فى هذه الثقافة احلرب العاملية الثانية واآثارها على الإن�شانية– كحركة الثقافة اللكرتونية؟
ب��خ��ط��وات وا���ش��ع��ة اأح��دث��ت ف��ج��وة ثقافية ب��ني جيلى فكرية تقوم على نقد احلداثة والت�شكك وعدم الثقة فى تقوم الثقافة اللكرتونية وتنه�ص على جمموعة
ال�شباب والكبار- التعبري عن اآرائهم وخا�شة مواقع امل��ب��ادئ الكلية وال�شاملة التى تقوم عليها احل�شارة من املبادئ والأ�ش�ص تتحدد فى:
التوا�شل الج��ت��م��اع��ى، حيث التوا�شل واحل����وارات الغربية احلديثة، ودع��م الت�شليم باملبادئ واملعتقدات-1 ميكن تطبيق الثقافة اللكرتونية على كافة
واملناق�شات وت��ب��ادل الآراء فى وق��ت و�شرعة وجيزة الفكرية لفكر احلداثة، ورف�ص الأ�ش�ص وامل�شلمات التى النظم املجتمعية.
ليتوقعها جيل الكبار الذين ل يندجمون مع هذه الثقافة تقوم عليها احل�شارة الغربية احلديثة، واأن الزمن قد-2 املو�شوعية واجلدية والتفاوؤل كثقافة من نوع
القادمة ل حمالة، التى اأط��اح��ت مب�شروعات احلداثة جتاوز هذه الأ�ش�ص وامل�شلمات وكاأنها فى مرحلة اأعلى جديد ومن� شواهد ذلك املنتديات اللكرتونية ومواقع
وفكر ما بعد احلداثة. اإنها قادمة بقوة وب�شرعة فائقة. من الراأ�شمالية التى قامت عليها احل�شارة والدعوة التوا�شل الجتماعى.
)1( ولكن ما الثقافة اللكرتونية هذه؟ لإقامة جمتمع جديد يرتكز على اأ�ش�ص غري تلك التى-3 ح��ري��ة امل��ق��اب��ل��ة الف��رتا���ش��ي��ة الل��ك��رتون��ي��ة
ل��ق��د اأ���ش��ب��ح م�شطلح ال��ث��ق��اف��ة الل��ك��رتون��ي��ة اأك��ر ارتكز عليها املجتمع الغربى احلديث. ف��ى الف�شاء ال��ك��وين، وم��ن� شواهد ذل��ك املجتمعات
�شيوعا فى اأبجديات ال�شعوب فى الوقت الراهن، وهى وواك����ب ك��ل ذل���ك ت���ط���ورات امل��ي��دي��ا وتكنولوجيا واملنظمات واملجموعات الفرتا�شية.
تعنى املعطيات الثقافية اجلديدة لتداعيات ا�شتخدام الت�شال املذهلة وتداعيات العوملة الثقافية و�شحوة-4 حرية تكوين جمتمعات ومنظمات وجمموعات
تكنولوجيا الت�شال اجلديدة مذهلة التطور، والتى م��ن��ظ��م��ات امل��ج��ت��م��ع امل��دن��ى ال��ع��امل��ى، لتبنى احل��ق��وق افرتا�شية غ��ري مغلقة ول��ك��ن تتو�شع تدريجيا من
وف��رت وقتا وج��ه��دا و�شرعة فائقة، وا�شتخدامها فى بعد احلديثة مب�شروعهما وفكرهما تراجعا اإىل غري على بناء جمتمعات ومنظمات وجماعات افرتا�شية الإن�شانية وال��دف��اع عنها فى بقاع املعمورة، وتاأثرت اأع�شاء غري متجان�شني عمريا اأو تعليميا اأو جغرافيا.
احل��ي��اة ال��ي��وم��ي��ة وامل��ع��ام��الت وال��ت��ف��اع��الت والأدوار عودة ، وحلول ع�شر جديد وثقافة جديدة هى الثقافة تنمو ويزداد حجمها ال�شاعه تلو الأخرى، وهى لي�شت بذلك ثقافة مابعد احلداثة بتقدم العلوم والتكنولوجيا– 5 احرتام وتقدير املتلقى امل�شتفيد كاإن�شان.
ً
ً
املوؤ�ش�شية واملجتمعية والتى يعد ا�شتخدامها موؤ�شرا اللكرتونية، والتى ب��داأت تغزو العامل وب��داأن��ا ن�شمع مغلقة، وامل�شاركة الإيجابية للمتلقى و�شعوره باحلرية، ال�شريع ورف�شت فكر ونظريات احل��داث��ة كاللربالية-6 م�شاركة امل�شتفيد املتلقى فلم يعد� شلبيا
للتطور احل�����ش��ارى، وب��ذل��ك ف��ر���ش��ت نف�شها كمكون ون��رى ونتعامل مع احلكومة اللكرتونية وال�شحف وحرية واإمكانية املقابلة الكرتونية فى الف�شاء الكونى، وال��دمي��ق��راط��ي��ة، غ��ري اأن��ه��ا مل تعالج ق�شايا كاحلرية متفرجا.
ً
اأ�شا�شى من مكونات الثقافة احل�شارية العاملية. اللكرتونية والتعليم اللكرتونى والبنوك اللكرتونية وباخت�شار فاإن هذه الثقافة غريت كثريا من الطريقة والعدالة، ولذا كان التفكري فى ثقافة جديدة للمجتمع-7 حرية امل�شتفيد املتلقي ب�شرط عدم الإ�شرار
لقد مرت الثقافة الغربية مبراحل تطور تاريخية وال�����ش��ف��ق��ات ال��ت��ج��اري��ة وار����ش���ال امل��را���ش��الت واج���راء التى حتيا بها ال�شعوب وتفاعل الأفراد وم�شاركتهم. الن�شانى، واأن فكر وم�شروعى احلداثة ومابعد احلداثة بالآخرين.
من ثقافة تقليدية اإىل ثقافة خيالية اإىل ثقافة واقعية الت�شالت الهاتفية� شوتا و�شورة ومواقع التوا�شل)2( ولكن هل مهدت ثقافة احلداثة وما بعد احلداثة غري مالئمني للع�شر اجلديد-8 . فتح املجال وا�شعا لالإبداع واملوهبة والبتكار
ثم اإىل احلداثة ثم اإىل مابعد احلداثة، واأخريا الثقافة الج��ت��م��اع��ى ال��ت��ى حتفز وتعبئ اجل��م��اه��ري جت��اه فكر لظهور الثقافة اللكرتونية؟ وع����زز ودع����م ذل���ك ت��ق��دم ال��ع��ل��وم وتكنولوجيا واخليال الإن�شاين.
اللكرتونية التى عززتها اأدوات تكنولوجية حديثة وق�شابا حم���ددة، كما ظهرت املجتمعات الفرتا�شية كان للحداثة روؤيتها عن الوجود والفكر واملجتمع الت�شال ال�شريع والعوملة بروافدها الثقافية، التى-9 ربط اأجزاء املعمورة فى قرية واحدة.
وميديا اأث���رت ف��ى انت�شارها وغ��زوه��ا بقاع املعمورة واجل��م��اع��ات وامل��ج��م��وع��ات الف��رتا���ش��ي��ة وال�����ش��ف��ارات ودع��م��ت فل�شفيا ال��ف��ردي��ة وف��ك��رة ال��ت��ق��دم الن�����ش��ان��ى جعلت ال��ع��امل قرية واح���دة ، ان�شهر ك��ل ذل��ك ومهد-10 ن�شر مفاهيم الولء والنتماء وحب الوطن
ف��ى ف��رتة زمنية وج��ي��زة، كما� شاعدتها بعمق العوملة الفرتا�شية واخلدمات الفرتا�شية� شواء للم�شكالت واعتمدت على العقل والعقالنية واحلتمية فى التاريخ ل��ل��دع��وة ل��ث��ق��اف��ة ج��دي��دة ه��ى ال��ث��ق��اف��ة الل��ك��رتون��ي��ة وال��وط��ن��ي��ة، وج��م��ع ال�����ش��م��ل وامل���واط���ن���ة واحل��ري��ة
الثقافية التى� شنعت منها مكونا اأ�شا�شيا من مكونات والق�شايا الفردية اأو الأ�شرية اأو اجلماعية اأو املجتمعية والطبيعة، واإن املعيار واملرجع الأ�شا�شى لكل معرفة ال��ت��ى يجب اأن ت�شع مبادئها واأ�ش�شها وفل�شفتها والعدالة وامل�����ش��اواة، وق��د ينجح كل ذل��ك يف ال��دول
احل�شارة العاملية احلديثة، وك��اأن ع�شر احلداثة وما حتى العاملية اأي�شا، اإن الثقافة الكرتونية بذلك� شاعدت العقل النقدى واحل�شابى. وخ�شائ�شها لبناء جمتمع جديد وح�شارة اإن�شانية. النامية واأكر جناحا مع فكر ال�شباب.
ً
ترجمة روايتين سعوديتين إلى اللغة األوزبكية الحجرة النبوية.. قبر الرسول المصطفى
ط�سقند- وا�س اآ�شيا وو�شطها. واختار مركز البحوث وصاحبيه أبي بكر وعمر
والتوا�شل املعريف ترجمة رواية" ثمن
اأ���ش��در م��رك��ز ال��ب��ح��وث والتوا�شل الت�شحية" بو�شفها عمل اإبداعي ملرحلة
امل���ع���ريف، م���وؤخ���رًا، ب��ال��ت��ع��اون م��ع دار
اأوقيتوجي الأوزبكية للن�شر والإع��الم تاأ�شي�ص فن الرواية يف الأدب ال�شعودي
يف ط�شقند، ترجمة لروايتني� شعوديتني م�شتوفاة ال�����ش��روط وامل��ق��وم��ات الفنية
اإىل ال���ل���غ���ة الأوزب����ك����ي����ة، ه���م���ا" ثمن للرواية، يف حني اختريت رواية�" شقيفة
الت�شحية" حلامد دمنهوري، و�"شقيفة ال�شفا"؛ كونها� شرية ذاتية كتبت ب�شكل
ال�شفا" حلمزة حممد بوقري، نقلهما عن روائي ي�شف احلياة املكّية.
العربية الدكتور مرت�شى� شيدعمروف، ومم���ا ي��ذك��ر اأن م��رتج��م ال��رواي��ت��ني
حيث با�شرت دار الن�شر التابعة لوكالة وناقلهما اإىل الأوزب��ك��ي��ة، عمل اأ�شتاذا ً
الإع��الم وو�شائل التوا�شل العامة لدى م�����ش��ارك��اً يف ك��ل��ي��ة ال��ل��غ��ات وال��رتج��م��ة
رئا�شة جمهورية اأوزبك�شتان، بالبدء ب��ج��ام��ع��ة امل���ل���ك���� ش���ع���ود، در������ص ال��ل��غ��ة
يف توزيع الروايتني يف عموم مكتبات العربية واآدابها يف كلية اللغات ال�شرقية
اأوزبك�شتان، يف مطلع� شهر رم�شان. بجامعة ط�شقند احلكومية ويف معهد
وتاأتي هاتان الرتجمتان كجزء من بلدان اآ�شيا واإفريقيا بجامعة مو�شكو
م�����ش��روع ال��ت��وا���ش��ل يف م��رك��ز البحوث اإىل لغات اآ�شيا، حيث قام املركز يف بداية اململكة، وتاريخها، من اأج��ل نقلها اإىل احلكومية، ول��ه ع��دد من الرتجمات من
وال��ت��وا���ش��ل امل��ع��ريف، ال��رام��ي يف اأح��د هذا العام1440 ه� بتوقيع عقود ترجمة اللغة الأوزبكية وال�شينية والرتكمانية الأدب ال�شعودي اإىل اللغتني الرو�شية املدينة املنورة- وا�س وبني القرب� شاتر، فلما تويف ال�شديق- ر�شي الله
اأهدافه لنقل الأدب والثقافة ال�شعودية للعديد من الكتب التي تعك�ص احلياة يف وامل��ن��دري��ن��ي��ة، وغ��ريه��ا م��ن ل��غ��ات� شرق والأوزبكية. يربز� شرق امل�شجد النبوي يف املدينة املنورة، عنه- اأذن��ت له اأن يُدفن مع النبي�- شلى الله عليه
احلجرة النبوية التي يطلق ا�شمها على بيت النبي و�شلم-، فدُفن خلف النبي ب��ذراع، وراأ���ش��ه مُقابل
ديوان( أنشودة التيه) لمبارك الهاجري اإليقاع الحرفي والعروضي� - شلى الله عليه و�شلم؛ حيث ك��ان� شلوات الله كتفيّه ال�شريفني، ومل ت�شع عائ�شة- ر���ش��ي الله
ً
عليه، يُقيم فيه مع اأم املوؤمنني عائ�شة بنت اأبي بكر عنها- بينها وبني القربين� شاترا، وقالت" :اإمنا هو
ال�شديق- ر�شي الله عنهما. زوجي واأبي."
عر�س وحتليل- حمد حميد الر�سيدي حرفية، ت��ك��رر وروده���ا ك��ث��ريًا على ام��ت��داد واأك��رم امل��وىل تعاىل عائ�شة- ر�شي الله عنها وب��ع��د اأن ت���ويف ال���ف���اروق ع��م��ر ب��ن اخل��ط��اب
ع���ن( ال����ن����ادي الأدب������ي ب��ال��ري��ا���ص) ، اأبيات الق�شيدة- . باأن جعل يف حجرتها قرب النبي- – ر�شي الله عنه- اأذنت له باأن يُدفن مع� شاحبيه،
وب��ال���ش��رتاك م��ع( امل��رك��ز الثقايف العربي) اأم��ا فيما يخ�ص( الإي��ق��اع العرو�شي� )شلى الله عليه و�شلم- و�شاحبيه اأب��ي بكر فدفن خلف ال�شديق ب��ذراع، وراأ�شه يقابل كتفيه،
ً
ب���ال���دار ال��ب��ي�����ش��اء��� ش��در دي����وان بعنوان" فقد ق�شدت به اأن ال�شاعر قد ركز يف اأغلب ال�شديق، وعمر الفاروق - ر�شوان الله عليهما. فعند ذلك جعلت عائ�شة- ر�شي الله عنها�- شاترا
اأن�������ش���ودة التيه" ل��ل��ع��ام احل�������ايل2019م ق�شائده على ا�شتخدام( البحور ال�شعرية) وكان يفتح باب احلجرة النبوية على الرو�شة بينها وبني القبور ال�شريفة، لأن عمر لي�ص مبحرم
لل�شاعر/ مبارك الهاجري. ذات التفعيالت ال�شافية، وغالبًا ما تاأتي ال�شريفة ، وملا انتقل النبي� - شلى الله عليه و�شلم لها ف��اح��رتم��ت ذل��ك حتى بعد وف��ات��ه- ر���ش��ي الله
ً
ويقع هذا الديوان يف� 95 شفحة من هذه البحور" جمزوءة" اأي بحذف اإحدى- اإىل الرفيق الأعلى، كان يف حجرة عائ�شة، وتبادل عنهم جميعا. وم���رت احل��ج��رة النبوية بالعديد
القطع املتو�شط، وه��و ي�شم جمموعة من التفعيالت الأ�شا�شية املكونة للبحور التامة ال�شحابة الراأي يف املكان الذي يُدفن فيه ر�شول الله من الإ�شالحات والرتميمات، ففي زي��ارة عمر بن
الق�شائد العمودية، با�شتثناء ن�ص واحد اأو الكاملة� - .شلى الله عليه و�شلم- ، فقال اأبو بكر ال�شديق اخلطاب- ر�شي الله عنه- للم�شجد النبوي ال�شريف
ً
ً
ج��اء حت��ت ع��ن��وان" ه��ذاك حلمي" ك��ان من وه���ذا مم��ا جعل املو�شيقى اخلارجية– ر�شي الله عنه: اإن��ه� شمع حديثا من ر�شول عام17 ه� اأبدل باجلريد الذي كان يف البيت جدارا.
� "شعر التفعيلة." وم��ن ال��وا���ش��ح ملن املنعك�شة عن مثل هذه البحور وتفعيالتها، الله� - شلى الله عليه و�شلم" : - اإن كل نبي يُدفن وم��ن��ذ عهد امل��ل��ك عبدالعزيز ب��ن عبدالرحمن
ي�شتعر�ص جميع ن�شو�ص الديوان اهتمام وخا�شة لدى ا�شتخدام ال�شاعر" التقفية" حيث قب�ص" فدفن يف هذه احلجرة وكان قربه يف اآل� شعود- رحمه الله- حتى عهد خادم احلرمني
�شاعره بالإيقاعات، واملو�شيقى اخلارجية، ذات اجلر�ص املو�شيقي احلاد املكرر ظاهرة جنوبي احلجرة ال�شريفة. ال�شريفني امللك� شلمان بن عبدالعزيز اآل� شعود-
وم��ا تعك�شه بع�ص امل��ف��ردات واجل��م��ل من الر�سيدي ب�شكل جلي، متيزها اأذن ال�شامع اأو عني وبح�شب ما ذكر موقع الرئا�شة العامة ل�شوؤون حفظه الله- واململكة ت ُ ويل جُل اهتمامها باحلجرة
ج��ر���ص اأو ن���ربات اإيقاعية ح���ادة. وتتمثل اأ�شاعوين وما لل�شب�����ح يف عيني من القارئ ب�شهولة. امل�شجد احل��رام وامل�شجد النبوي، فقد وردت اآثار ال�شريفة وبالقبة اخل�شراء، فحافظت على البناء
لنا هذه النربات الإيقاعية يف جانبني: هما عن هذا التكرار يف� شياق� شعري معني. معربْ وم��ن اأم��ث��ل��ة ذل��ك ق��ول��ه م��ن ق�شيدة" واأحاديث تفيد باأن املالئكة يحفون بالقرب ال�شريف التاريخي للم�شجد ال�شريف، وعملت على تدعيمه
ً
ً
(الإيقاع احلريف) و(الإيقاع العرو�شي.) ومثل ه��ذا كثري و�شائع يف ال��دي��وان، اأ�شاعوين اأ�ش������اعون���������ي� شباح اخلري" من بحر" الوافر املجزوء:" ليال ونهارا، وي�شلون على النبي� شلى الله عليه وت��رم��ي��م��ه، كلما دع���ت احل��اج��ة اإىل ذل���ك، وتتفقد
واملق�شود ب��الإي��ق��اع احل��ريف ه��و ميل كقوله من ق�شيدة" اأ�شاعوين:" اأ�شاعوين فت����ى اأ�شم��������رْ. ال��دي��وان� :شباح اخلري يا عمري و�شلم، كما يف الدارمي والبيهقي. احلجرة ال�شريفة وتعمل على� شيانتها بكل اأدب
ال�شاعر وتركيزه على ا�شتخدام( التكرار) اأ���ش��اع��وين فتى اأ���ش��م��رْ ب��ال ر���ش��م ول� ص� 23شباح الورد والزهر ِ وقالت الرئا�شة يف معر�ص حديثها عن احلجرة واحرتام، وتعهد ذلك اإىل من تثق يف دينه واأمانته،
لبع�ص املفردات واجلمل، كالزمة� شعرية، ل منظرْ ويتمثل ل��ن��ا ال��ت��ك��رار ه��ن��ا يف الفعل� "شباح الأمنيات البي�ص النبوية: لقد ظلت اأم املوؤمنني عائ�شة- ر�شوان الله كما حتر�ص على رعاية وطالء القبة اخل�شراء كلما
تخلو من اجلر�ص املو�شيقي اجلميل، الناجت اأك��ن الليل يف رئ��ت��ي فاأنفث يف الهوا اأ�شاعوين" الذي كان مبثابة لزمة� شعرية يف خيط من الفجر ِ. الديوان،� ص.33 عليها- ت ُ قيم يف اجل��زء ال�شمايل منها، لي�ص بينها انك�شف اللون نتيجة للعوامل اجلوية.
عنربْ
( الفلسفة) تعطي الشعر المكانة األسمى بأدبي مكة
مكة املكرمة- اأحمد الأحمدي واجل��م��ال.. وي��ت��واف��ر ال�شعر يف( احلكمة ال���دك���ت���ور ال�����ش��ايف ع��دد
ً
منحت( الفل�شفة) مكانة خا�شة لل�شعر، الإنتاجية) التي يظهر فيها الإن�شان فاعال ، م��ن احل��ا���ش��ري��ن ، حيث
ً
ً
فكان هو الفن الإن�شاين الأرق��ى ، والأ�شمى ، منتجا ، مبدعا.. ويتميز ال�شاعر عن العامل اأثنى الدكتور عبدالعزيز
والأعلى. جاء ذلك يف لقاء حواري ، نظمه باأنه� شانع القول وموجده ، واأخطر اإنتاج ال��ط��ل��ح��ي ع��ل��ى اأ���ش��ل��وب
ن��ادي مكة الثقايف الأدب���ي ، م�شاء الأرب��ع��اء لالإن�شان ه��و ال��ق��ول ، يف ح��ني اأن( ال��ع��امل)، فار�ص الأم�شية يف ب�شط
املا�شي ،� شمن فعاليات جماعة� شعر ، مع يقراأ ما هو موجود.. وال�شعر هو الأ�شمى الأف��ك��ار ورب���ط املفاهيم
اأ�شتاذ الفل�شفة اجلامعي الدكتور نور الدين لأن العملية الإبداعية ترتجم من خالل الل�شان.. ك���م���ا ن�����وه ال�����ش��اع��ر
هذا اللقاء ، ال��ذي ق��ارب بني الفل�شفة واإب��داع
ال�شايف ، وكان مو�شوعه( ال�شعر والفل�شفة اأم����ا ح��دي��ث ف��ار���ص ال��ل��ق��اء ال��دك��ت��ور كما ي��ق��ول– ه��و ال��ك��ائ��ن ال��وح��ي��د ال��ق��ادر اأن ال��ذي هو ميزة الإن�شان.. وال�شعر احلقيقي رداد الهذيل ، وال�شاعر عبدالله اآل ج��ازان ، ال�����ش��ع��راء ، ك��م��ا ع���ربوا ع��ن� شكرهم للنادي
) ، واأداره ال�شاعر ال�شاب عمار البطحاين ، نورالدين ال�شايف ، فكان حافال بالتعريفات يفعل، والفعل هو جوهر العملية ال�شعرية.. هو الذي يعي�ص احلالة يف داخله ، ويعرب عنها وال�شاعرة نورة ال�شمراين مبا قدمه الدكتور ولرئي�شه الأ�شتاذ الدكتور حامد الربيعي على
ً
الذي اأ�شار بداية اأن ال�شعر مزيج بني العاطفة يف القول من خالل ف�شاء اإبداعي وا�شع. نورالدين من معلومات واأف��ك��ار وطروحات اهتمامه بكل ما يخدم الثقافة والأدب.
واخليال وبني اقتنا�ص احلكمة وعلم اجلمال. ، وامل��ق��ارب��ات� ، وال�شتنتاجات ، فالإن�شان ويجتمع ال�شعر والفل�شفة يف حمبة احلكمة وق��د��� ش��ارك يف التعقيب على حديث.. و�شكر اجلميع لنادي مكة الثقايف الأدب��ي